Bava Batra 240

Kapitel 240

א (במדבר ל, ב) זה הדבר דראשי המטות הכי נמי דלא יהא נוהג אלא בדור זה א"ל ההוא יליף זה זה מהתם

1 Bei den Stammeshäuptern heißt es ja ebenfalls:das ist das Wort, demnach hatte es Geltung nur für jene Generation!? Dieser erwiderte: Hinsichtlich dieses Gesetzes ist dies durch [das Wort] das von jenem zu folgern. –

ב האי נמי ליליף זה זה מהתם האי מאי בשלמא התם איצטרי' לגזרה שוה הכא למאי איצטריך לשתוק קרא מיניה ואנא ידענא דלדורות הוא

2 Sollte dies auch hinsichtlich des anderen Gesetzes durch [das Wort] das von jenem gefolgert werden!? – Was soll dies; allerdings ist dies bei jenen wegen der Wortanalogie nötig, hierbei ist dies ja aber überhaupt nicht nötig; sollte die Schrift darüber geschwiegen haben, und ich würde es selber gewußt haben. –

ג מאי ג"ש דתניא נאמר כאן זה הדבר ונאמר להלן (ויקרא יז, ב) זה הדבר מה להלן אהרן ובניו וכל ישראל אף כאן אהרן ובניו וכל ישראל ומה כאן ראשי המטות אף להלן ראשי המטות

3 Was ist dies für eine Wortanalogie? – Es wird gelehrt: Hierbei heißt es: das ist das Wort, und dort heißt es: das ist das Wort, wie dort Ahron, seine Söhne und ganz Jisraél, ebenso hierbei Ahron, seine Söhne und ganz Jisraél; und wie hierbei die Stammeshäupter, ebenso dort die Stammeshäupter.

ד אמר מר מה להלן אהרן ובניו וכל ישראל אף כאן אהרן ובניו וכל ישראל למאי הלכתא אמר רב אחא בר יעקב לומר שהפרת נדרים בשלשה הדיוטות

4 Der Meister sagte: Wie dort Ahron, seine Söhne und ganz Jisraél, ebenso hierbei Ahron, seine Söhne und ganz Jisraél. In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? R. Aḥa b. Jàqob erwiderte: Dies besagt, daß die Auflösung von Gelübden durch drei Laien erfolgen könne. –

ה והא ראשי המטות כתיב ביה כדאמר רב חסדא אמר רבי יוחנן ביחיד מומחה ה"נ ביחיד מומחה

5 Hierbei wird ja aber von den Stammeshäuptern gesprochen!? – Wie R. Ḥisda im Namen R. Joḥanans erklärt hat: ein einzelner, wenn er approbiert ist, ebenso ist auch hier zu erklären, ein einzelner, wenn er approbiert ist.

ו ומה כאן ראשי המטות אף להלן ראשי המטות למאי הלכתא אמר רב ששת לומר שיש שאלה בהקדש

6 «Und wie hierbei die Stammeshäupter, ebenso dort die Stammeshäupter.» In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? R. Šešeth erwiderte: Dies besagt, daß es bei der Heiligung eine Auflösung gebe. –

ז ולב"ש דאמרי אין שאלה בהקדש דתנן ב"ש אומרים הקדש טעות הקדש וב"ה אומרים אינו הקדש האי זה וזה מאי עבדי ליה

7 Wofür aber verwendet die Schule Šammajs, welche sagt, bei der Heiligung gebe es keine Auflösung, [das Wort] das!? Wir haben nämlich gelernt: Die Schule Šammajs sagt, die irrtümliche Heiligung gelte als Heiligung, und die Schule Hillels sagt, sie gelte nicht als Heiligung. –

ח זה הדבר דשחוטי חוץ מיבעי ליה על השוחט הוא חייב ואינו חייב על המולק זה הדבר דראשי המטות מיבעי ליה לחכם מתיר ואין בעל מתיר בעל מפר ואין חכם מפר

8 [Die Worte] das ist das Wort beim außerhalb Geschlachteten deuten darauf, daß nur das Schlachten strafbar ist, nicht aber das Kopf abkneifen; und [die Worte] dies ist das Wort bei den Stammeshäuptern deuten darauf, daß nur ein Gelehrter [ein Gelübde] auflösen könne, nicht aber kann der Ehemann es auflösen, daß nur der Ehemann es aufheben könne, nicht aber kann ein Gelehrter es aufheben. –

ט ולבית שמאי דלית להו גזרה שוה הפרת נדרים בשלשה הדיוטות מנא להו נפקא להו מדתניא (ויקרא טז, א) וידבר משה את מועדי ה' אל בני ישראל ר' יוסי הגלילי אומר

9 Woher entnimmt die Schule Šammajs, die von dieser [Folgerung durch] Wortanalogie nichts hält, daß die Auflösung von Gelübden durch drei Laien erfolgen könne!? – Dies entnimmt sie aus folgender Lehre:Und Moše sagte den Kindern Jisraél die Festzeiten des Herrn. R. Jose der Galiläer erklärte:

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel